所以我专心赏识自己，因为我假了太久，装了太久，一时间也找不到可以赏识的地方，因为那些表面上值得赏识的地方是由于我的角色而不得不然（整理家务、料理三餐、对人和顺），我其实不喜欢在这些地方赏识而把它们固化。这时，突然发现，我的任何变化是在两极之间移动的，如果我赏识好的，谴责坏的，我的身体运作机制一定会出问题，变成笑也笑不开怀，哭也哭不出来。上天创造出两极移动的机制一定有其深意，祂不会无聊到创造出坏的让我们谴责，这种谴责是人自己造出来的，因此人开始受苦受难。
反正我缺乏赏识，那我就专心赏识自己，从专心赏识自己，进而了解到别人的需求，别人的感受，改变就自然发生了，我发现自己改了（奇怪，我只是专心赏识自己，还没到要把自己改成什么样的），更奇怪的，我发现周围的人也改了（不瞒您说，我是会有希望别人能变成什么什么的，但只是搁在心里，没说出来，可是他们变了，变得比我期望的还要好），真是不可思议。就像叮当说的：回头看到一个好老公。我也只是让自己保持不受影响，突然发现，别人也变了。真奇怪[/COLOR]。
珍珠:
其实，我还有一种认知，就是世界上没有绝对好的个性，每种个性都有合适的舞台和不合适的舞台，改变了个性，还是会遇到新个性不适用的地方。
当有改变别人的念头，就是奴役自己的开始，别人也会改，但自己得出代价，不只是金钱上、时间上的支出，更让自己的心神陷入一种沉溺，好像掌握了别人，其实是被别人的表现所掌握，失去了自己的优雅与和谐。别人要我们喜，我们就喜，别人要我们怒，我们就怒。
我喜欢做自己，而改变自己对我来说是一种游戏，当中的乐趣太多了，满足感太棒了。
别人要不要改，这是别人的权利，尊重别人的决定。
爱没有别的愿望，只要成全自己
但若是你爱，而且需求愿望，就让以下的作你的愿望吧：
溶化了你自己，象溪流般对清夜吟唱着歌曲
要知道过度温存的痛苦
让你对于爱的了解毁伤了你自己
而且甘愿地喜乐地流血
清晨醒起，以喜扬的心来致谢这爱的又一日
日中静息，默念爱的浓欢
晚潮退时，感谢地回家
还有一点，小时候的亲密需求，如果能获得满足，就会像成熟果实般自然掉落，如果没有完成，会潜入下意识内，不时的冒出头来作祟，很容易被误认为顽皮捣蛋。
还有可能是一种不满、无力的情绪在发泄[/COLOR]。
爱与快乐
当妨碍快乐的事物消失时，当焦虑、沮丧以及对个人安全感的追求停止时，快乐就自动出现了，你根本不必追求它。
如果你与别人之间没有隔阂，对于相识的人你只观察而不批判;如果你只单纯看着帆船在河上驶过并欣赏它的美，爱就在你心中升起了。
--------克里希那穆提[/COLOR]
每当你感觉到你在选择、感觉到你是自由的，你还是不自由，你还是没有在选择，那个选择也是一件机械式的事情，科学家说——特别是生物学家说，头脑会被印下某种模式，而那种被印下模式是发生在很早年的时候，出生之后的第二年或第三年是被印下模式的时候，之后事情就被固定在头脑里，然后你就继续做同样模式的事，你继续机械式地重复，你在一个恶性循环里面移动。
小孩子被强迫偏离中心，他必须接受训练、必须学习服从，那就是为什么我们赋予服从那么多价值，而服从摧毁了每一个人，因为服从意味着现在你不是中心，别人才是中心，你只是去跟随他。
为了要生存，教育是一个必要，但是我们把这个生存的需要当作服从的借口，我们强迫每一个人服从，它意味着什么？要服从谁？总是有某一个其它人——父亲、母亲，有某一个其它人存在，而你必须去服从他，为什么要那么坚持服从？因为当你父亲是小孩子的时候，他也被迫服从；当你母亲是小孩子的时候，她也被迫服从；他们被迫离开他们的中心，现在他们做同样的事情，他们对他们的小孩子做同样的事情，而这些小孩子也将会对他们的下一代做同样的事情，这个恶性循环就是这样在进行。
自由被扼杀了，随着自由的被扼杀，你也丧失了你的中心，并不是那个中心被摧毁，当你还活着，它是无法被摧毁的，如果它被摧毁了，那也很好，你就能够更自在地跟你自己在一起，如果你是完全虚假的，而没有真实的中心隐藏在你里面，你一定会很自在，一定不会有冲突、不会有焦虑、不会有争斗。冲突的产生是因为那真实的还停留在那里，它停留在中心，而不真实的中心只是在周围的部分被创造出来，在这两个中心之间，有一个经常的争斗、经常的焦虑和紧张被创造出来，这个必须被改变，而这个改变只有一个方式：虚假的必须消失，而真实的必须被赋予地位，你必须重新奠基于你的中心、奠基于你的本性，否则你将会处于极度的痛苦之中。
虚假的能够消失，但是真实的不能消失，除非你过世。当你还活着，那个真实的将会在那里，社会只能够做一件事：它可以将它压下去，它可以创造出一个障碍物，好让你甚至变得对它无意识，你能够回忆人生当中的那一个片刻你是自发性的吗？你能够回忆人生的那一个片刻你是生活在当下那个片刻，你是自己在生活，而不是跟随着另外一个人吗？
我在读一个诗人的回忆录，他的父亲过世了，尸体放在棺材里，那个诗人、那个儿子在哭泣，突然间，他吻了他父亲尸体的额头，然后说："既然你死了，我就能够这样做，我一直想吻你的额头，但是当你活着的时候，那是不可能的，我很怕你。"
你只能够吻一个死了的父亲，而即使活的父亲让你吻，那个吻也将会是虚假的，它不能够是自发性的，一个年轻的男孩甚至不能够自发性地吻他的母亲，因为性的恐惧一直都在那里，即使跟母亲，身体也不能够太密切接触，总是有恐惧和虚假，没有自由、没有自发性，而真正的中心唯有当你是自发性的，而且是自由的，它才能够运作。
现在你就能够了解我对这个问题的态度："'记住自己'的练习以什么方式能够改变人的头脑？"它将会使你重新奠基于你自己的中心，它将会使你再度根入你自己的中心。借着记住自己，你就忘掉除了你自己以外的每一样东西，社会、你周遭的疯狂世界、家庭以及各种关系，每一样东西你都忘记，而只记住"你是"。
这个"记住"并不是社会所给你的，这个"记住自己"将会使你从所有周围的东西抽离，如果你能够记住，你将会转回你自己的本性、转回你自己的中心，自我将会只是在周围，但是如此一来你将能够去看它，就好像你在看任何其它东西，你能够去观察它，一旦你变得能够观察你的自我、观察你虚假的中心，你将永远不会再虚假。
但是你能够做一件事，你能够完全改变你的焦点，你的眼睛能够从那个虚假的转移到那真实的。这就是"记住自己"的意义：不论你在做什么，你都要记住你自己，记住"你是"，不要忘记它，那个记住将会给予任何你正在做的事一个可靠的实体。如果你正在爱，首先要记住"你是"，否则你将会从那个虚假的中心来爱，从那个虚假的中心，你只能够假装，你无法爱，如果你在祈祷，首先记住你是（你存在），否则那个祈祷将会没有意义，只是一个欺骗而已；你不是在欺骗其它任何人，你是在欺骗你自己。
首先记住你是，而这个记住"我是"必须变成很基本的，就好像一个影子跟随着你，然后甚至在睡觉的时候，它也会进入，而你会记住。如果你能够整天都记住，渐渐地，它甚至会进入你的梦、进入你的睡眠，而你将会知道说"我是"。
当有一天，甚至在你睡觉的时候你也能够知道你是，你就已经奠基于你的中心，现在，那虚假的就没有了，它对你来讲就不是一个重担，现在你就能够使用它，它是工具性的，你不是它的奴隶，你变成了主人。
克里虚纳曾经在《吉踏经》（Gita）里面说：当每一个人都在睡觉，瑜珈行者并没有在睡觉，他是醒的，它的意思不是说瑜珈行者可以不要睡觉而过活，因为睡觉是生物性的需要、是身体的需要，它的意义是说"我是"，它的意义是说甚至在他睡觉的时候，他都能够记住"他是"。睡觉只是在周围，而在中心，那个"记住"就在那里。
瑜珈行者甚至在睡觉的时候也能够记住，而你甚至在醒着的时候也没有记住你自己。你在街上走路，但是你并没有记住"你是"，试试看，你将会感觉到某种品质的改变：试着去记住"你是"，突然间有一个新的轻飘飘会来到你身上，那个厚重消失了，你变成没有重量的，你被丢出虚假的中心，而再度回到真实的中心，但那是困难而且费力的，因为我们是如此地奠基于那虚假的，因此它将需要时间，但是如果记住自己对你而言没有变成不需要努力的，那么，蜕变是不可能的。你要开始记住你自己，否则蜕变是不可能的。
每当你感觉到你在选择、感觉到你是自由的，你还是不自由，你还是没有在选择，那个选择也是一件机械式的事情，科学家说——特别是生物学家说，头脑会被印下某种模式，而那种被印下模式是发生在很早年的时候，出生之后的第二年或第三年是被印下模式的时候，之后事情就被固定在头脑里，然后你就继续做同样模式的事，你继续机械式地重复，你在一个恶性循环里面移动。
小孩子被强迫偏离中心，他必须接受训练、必须学习服从，那就是为什么我们赋予服从那么多价值，而服从摧毁了每一个人，因为服从意味着现在你不是中心，别人才是中心，你只是去跟随他。
为了要生存，教育是一个必要，但是我们把这个生存的需要当作服从的借口，我们强迫每一个人服从，它意味着什么？要服从谁？总是有某一个其它人——父亲、母亲，有某一个其它人存在，而你必须去服从他，为什么要那么坚持服从？因为当你父亲是小孩子的时候，他也被迫服从；当你母亲是小孩子的时候，她也被迫服从；他们被迫离开他们的中心，现在他们做同样的事情，他们对他们的小孩子做同样的事情，而这些小孩子也将会对他们的下一代做同样的事情，这个恶性循环就是这样在进行。
自由被扼杀了，随着自由的被扼杀，你也丧失了你的中心，并不是那个中心被摧毁，当你还活着，它是无法被摧毁的，如果它被摧毁了，那也很好，你就能够更自在地跟你自己在一起，如果你是完全虚假的，而没有真实的中心隐藏在你里面，你一定会很自在，一定不会有冲突、不会有焦虑、不会有争斗。冲突的产生是因为那真实的还停留在那里，它停留在中心，而不真实的中心只是在周围的部分被创造出来，在这两个中心之间，有一个经常的争斗、经常的焦虑和紧张被创造出来，这个必须被改变，而这个改变只有一个方式：虚假的必须消失，而真实的必须被赋予地位，你必须重新奠基于你的中心、奠基于你的本性，否则你将会处于极度的痛苦之中。
虚假的能够消失，但是真实的不能消失，除非你过世。当你还活着，那个真实的将会在那里，社会只能够做一件事：它可以将它压下去，它可以创造出一个障碍物，好让你甚至变得对它无意识，你能够回忆人生当中的那一个片刻你是自发性的吗？你能够回忆人生的那一个片刻你是生活在当下那个片刻，你是自己在生活，而不是跟随着另外一个人吗？
我在读一个诗人的回忆录，他的父亲过世了，尸体放在棺材里，那个诗人、那个儿子在哭泣，突然间，他吻了他父亲尸体的额头，然后说："既然你死了，我就能够这样做，我一直想吻你的额头，但是当你活着的时候，那是不可能的，我很怕你。"
你只能够吻一个死了的父亲，而即使活的父亲让你吻，那个吻也将会是虚假的，它不能够是自发性的，一个年轻的男孩甚至不能够自发性地吻他的母亲，因为性的恐惧一直都在那里，即使跟母亲，身体也不能够太密切接触，总是有恐惧和虚假，没有自由、没有自发性，而真正的中心唯有当你是自发性的，而且是自由的，它才能够运作。
现在你就能够了解我对这个问题的态度："'记住自己'的练习以什么方式能够改变人的头脑？"它将会使你重新奠基于你自己的中心，它将会使你再度根入你自己的中心。借着记住自己，你就忘掉除了你自己以外的每一样东西，社会、你周遭的疯狂世界、家庭以及各种关系，每一样东西你都忘记，而只记住"你是"。
这个"记住"并不是社会所给你的，这个"记住自己"将会使你从所有周围的东西抽离，如果你能够记住，你将会转回你自己的本性、转回你自己的中心，自我将会只是在周围，但是如此一来你将能够去看它，就好像你在看任何其它东西，你能够去观察它，一旦你变得能够观察你的自我、观察你虚假的中心，你将永远不会再虚假。
但是你能够做一件事，你能够完全改变你的焦点，你的眼睛能够从那个虚假的转移到那真实的。这就是"记住自己"的意义：不论你在做什么，你都要记住你自己，记住"你是"，不要忘记它，那个记住将会给予任何你正在做的事一个可靠的实体。如果你正在爱，首先要记住"你是"，否则你将会从那个虚假的中心来爱，从那个虚假的中心，你只能够假装，你无法爱，如果你在祈祷，首先记住你是（你存在），否则那个祈祷将会没有意义，只是一个欺骗而已；你不是在欺骗其它任何人，你是在欺骗你自己。
首先记住你是，而这个记住"我是"必须变成很基本的，就好像一个影子跟随着你，然后甚至在睡觉的时候，它也会进入，而你会记住。如果你能够整天都记住，渐渐地，它甚至会进入你的梦、进入你的睡眠，而你将会知道说"我是"。
当有一天，甚至在你睡觉的时候你也能够知道你是，你就已经奠基于你的中心，现在，那虚假的就没有了，它对你来讲就不是一个重担，现在你就能够使用它，它是工具性的，你不是它的奴隶，你变成了主人。
克里虚纳曾经在《吉踏经》（Gita）里面说：当每一个人都在睡觉，瑜珈行者并没有在睡觉，他是醒的，它的意思不是说瑜珈行者可以不要睡觉而过活，因为睡觉是生物性的需要、是身体的需要，它的意义是说"我是"，它的意义是说甚至在他睡觉的时候，他都能够记住"他是"。睡觉只是在周围，而在中心，那个"记住"就在那里。
瑜珈行者甚至在睡觉的时候也能够记住，而你甚至在醒着的时候也没有记住你自己。你在街上走路，但是你并没有记住"你是"，试试看，你将会感觉到某种品质的改变：试着去记住"你是"，突然间有一个新的轻飘飘会来到你身上，那个厚重消失了，你变成没有重量的，你被丢出虚假的中心，而再度回到真实的中心，但那是困难而且费力的，因为我们是如此地奠基于那虚假的，因此它将需要时间，但是如果记住自己对你而言没有变成不需要努力的，那么，蜕变是不可能的。你要开始记住你自己，否则蜕变是不可能的。
那种被印下模式是发生在很早年的时候，出生之后的第二年或第三年是被印下模式的时候，之后事情就被固定在头脑里，然后你就继续做同样模式的事。
考大学并不一定是孩子最好的出路，更不是唯一的出路。
引用情望的回复：
整个改变的程序是：
自然成长→不安→表现幼稚→怨恨疏离→否定自己→自甘堕落。
要改回来，也是按照同样的顺序倒着回来：
自甘堕落→否定自己→怨恨疏离→表现幼稚→不安→自然成长。
只要您继续赏识、坚持赏识，孩子就能一关一关的闯，一步一步的长，假以时日，您就能看到自信、快乐的孩子。
著名的心理学者哈利.赖文生博士（Dr.Harry Levinson)，论到所谓理想中的自我，是指我们对自己将来的光明前景的概念。他说，我们总是尽力使每一件事尽善尽美，因为我们希望能活得更像心目中的自己。但在我们实际状况与自我期望之间总是有一段距离，这距离就是引起压力的根源，也称为自我的压力。因为我们理想中的自我是导致潜在问题的原因。
问题默想
[QUOTE]有时候你受到的压力，就和你得了感冒一样，是渐渐形成的。没人能事先警觉，因为每一个人都知道，一点点的压力不会伤害你，或许还有些好处呢。但当有一天你发现你受到的压力，已超过了负荷量，而你甚至不知道是从什么时候开始的。于是，你必须寻求一种医治的方法──从一场使你十分疲惫的争斗中得以解脱。在这项个人与压力的纠斗中，你若放弃自己的一意孤行，神可以医治你[/COLOR]
你想野地里的百合花……”，但是当我们愈成功，就愈不容易去看见那百合花，更不用说去思想它的意义了，当我们真正去想那百合花时，我们才明白，它的美丽，就是照着神要给它的样式存在，而不用为自己能成为什么或不能成为什么而忧虑
下面引用由西南发表的内容：
看着幸福的你和阁阁，心里羡慕。
我怕辈子永远也没有你这幸福气哟。
教育孩子不是一朝一夕的事情,要不得一点功利,要有一颗平常心,要有爱心和耐心,要有虚心和诚心,真正和孩子沟通正常了,什么事情都能解决.放下家长的架子,与孩子共同面对生活和学习上的困难,相信每个家庭都会和谐!
走遍天涯： 你的“挣扎”用于我现在的心境还真确切，我也正在挣扎之中。孩子现在虽然不象以前那样逆反，心情也比以前好多了，但他还是摆脱不了无聊（他自己认为是无聊）的玩和交女朋友，在这两个问题上，我真的无从下手正确引导他并转移他的注意力，因为他现在的朋友圈都是这样状况......
驯养就是"建立关系"。
建立关系又是什么呢？妈妈说：建立关系就是……比如现在对孩子而言，孩子只不过是个女孩，就像其他千万个小女孩一样（一天天长大，爱美，有自己的头脑）。她不需要你（整天就是管教，这个不要干，那个不让做，用身体的各种语言暗示，你做的不好，不对），你也同样用不着孩子（长大给你什么，你也不需要孩子给我带来什么，）对你来说，你也不过是女人（没有多少资格，也没有多少突出的优点），就跟其它千万个妈妈一样（有一天我会很老，老的什么也干不了）。然而，如果妈妈驯养了孩子，我们将会彼此需要，对孩子而言，妈妈将是宇宙间唯一的了；妈妈对孩子来说，也是世界上唯一的了。
我的生活很单调乏味。你捕捉鸡，（孩子要学习）而人又捕捉我。（要结交朋友，要认知这个世界，要感觉自己的位置，要确认自己安全）所有的鸡全都一样，（所有的孩子都一样，我们是一群孤独的渺小）所有的人也都一样。（都用学习的目光写着距离，写着不满意，我会不知所措，会慌乱）我已经很厌烦了。（孩子已经很惊慌了）
但是如果你驯养我，（但是如果妈妈你安慰我，相信孩子，和孩子特别亲，孩子会觉得安全，会觉得有力量）那我的生命就会充满阳光，（我的生命就会安宁，我会坦然的面对，我会试着迈动自己的脚步，如果我摔倒了，我还可以从你那里起步，）
你的脚步声会变得跟其他人的不一样了。其他人的脚步声会让我迅速躲到地底下，而你的脚步声则会像音乐一样，把我召唤出洞穴。（上善若水，你向空气，向阳光，充裕在孩子的生命里，但孩子感受不到妈妈的压力，妈妈的“期望”，假如有一天，自己真的成了农民，孩子在妈妈的心里依然保持着拥有总统儿子一样的自豪。即使全世界的人都觉得孩子没有出息，孩子依然觉得自己是妈妈的骄傲。对是孩子自己觉得。而不是愧疚永远不要）
然后，狐狸指着旁边说：你看到那边的麦田了吗？我不吃面包，麦子对我来说一点意义也没有，麦田无法让我产生联想。（书本，分数对孩子来说一点也没有意义，考不考大学对孩子来说也没有那么重要）
但是，你有一头金黄色的头发，如果你驯养我，那该会有多么美好啊！金黄色的麦子会让我想起你，我也会喜欢听风在麦穗间吹拂的声音。
（如果，你那么热情的热爱生命，追求美德，妈妈用妈妈生命的光芒照亮孩子的世界，孩子也会在赏识和肯定激励中勇敢的走在积极的人生里。）
这也是心灵的战争，在大家的鼓励下我虽然悟到这些，还不能应用到生活里
此主题相关图片母亲面对孩子不是面对一个可以随便行动的泥俑，而是面对一个神灵。心动神知，因此我们在教育孩子时要象事奉神明那样虔诚如一，因为教育孩子时哪怕母亲心里最底层的微弱颤动，孩子的“地动仪”也能敏锐地察觉到。面对母亲，孩子的目光就象永不停息的雷达一样，全天候地注视、跟踪着。虽然他对母亲的一些行为还不能理解，但是却将它们完整地记录下来，成为自己今后人生的资料库。可是我们的绝大多数母亲都没有意识到自己的一举一动都是在教育、影响着孩子，都是在孩子的监视之下，都在成为孩子人生的底红[/COLOR]。
正是因为这样，苏霍姆林斯基才这样指出：母亲教育孩子的过程，就是再现自己的过程，是教育自己和检验自己人格的过程，“生孩子，就是把我们的心分割了一部分……，婴儿作为你身体的一部分开始呼吸了，睁开眼睛面向世界了，从此时起，你就应承担巨大的责任：每瞬间，你看到孩子，也就看到了自己；你教育孩子，也就是在教育自己并检验自己的人格[/COLOR]。”因此母亲要不断地自我教育向教育性格完善．
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