转帖一本好书《正见：佛陀的证悟》（即《近乎佛教徒》）

聪明烦恼

[B]我慢慢贴出来，一下贴出来会难以消化，有兴趣的可以读一下。不是宣传佛教，而是让我们更多的了解自己。[/B][/SIZE] [/COLOR]

《正见：佛陀的证悟》（即《近乎佛教徒》）

宗萨钦哲仁波切
　　前言 又是一本介紹佛教的書
　　第一章 造作與無常李連杰 序
　　。撥浪鼓及其他分心物
　　。追尋真理可能像個壞事
　　。佛陀的發現
　　。「當下即是」
　　。然而，我們仍然忽略
　　。不穩定性
　　。因與緣：蛋已煮熟，你無法改變
　　。明瞭的利益
　　。情人眼裏出西施
　　。無常是好消息
　　。老沙彌的故事

　　第二章 情緒和痛苦
　　。個人快樂的定義
　　。社會化的快樂定義
　　。無法計數的各種情緒
　　。直探根源：（不存在的）自我
　　。習氣：自我的盟友
　　。與自我作戰
　　。那麼愛呢？

　　第三章 一切是空
　　。抓住空性
　　。我們有限的邏輯
　　。昨日之河流：接受部分邏輯
　　。佛陀不是被虐待狂
　　。相對真理：有「某種程度」的存在
　　。「是你的執著困住了你」
　　。實相：不是寓言，不是魔術，不會致命
　　。領帶與情緒的圈套
　　。佛陀的教法：佛法作為安慰劑
　　。明瞭的利益：續集

　　第四章 涅槃超越概念
　　。天堂：終極的假期？
　　。快樂不是目標
　　。快樂的陷阱
　　。希望以及本初清淨
　　。穿過黑暗風暴的一束光
　　。什麼樣的感覺？
　　。超越時間與空間的好處
　　。沒有分別，沒有概念，沒有牽絆
　　。出離心：虛空是盡頭

　　結 論
　　。見地是最終的參考點
　　。四法印的美妙邏輯
　　。深入了解業報，清淨和非暴力
　　。四法印：無法分割的整體
　　。出離中的豐富
　　。茶杯與茶：在文化中的智慧
　　。修持祥和
　　後 記
　　感 謝
　　譯者註


【本书内容】了悟无常，便是佛教徒


　　本书中，宗萨蒋扬钦哲仁波切的以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句後面，充满了引导无明众生脱离轮回的菩萨大悲大愿。
　　
　　宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师，也是闻名影坛的导演。在书中，他以电影的虚拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界；而证悟的过程就彷佛脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常；因而放下我执，迈向醒觉之路。
　　
　　他爽洁而俐落地破除常人对佛教徒的误解：佛教徒等於祥和与非暴力；其实，这并非佛法的核心。对於要成为一位佛教徒，你必须接受佛教的四法印见地：一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。宗萨蒋扬钦哲仁波切以实证的经验加以分析，体现四见地最精要的部分，对於修行者有甚大的助益。有缘读此书的人，都能更清楚地见识到法教的神髓，了悟无常，解脱万千烦恼；原来，佛教徒不只是著僧袍、坐禅、戒荤食与禁欲；而是觉知这四种见地，化解对如幻世事的执著。

Gregorybat

Gregorybat ·±нУЪ 2025-11-27 13:44
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yazzie

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小茶叶

谢谢聪明烦恼的分享。祝新年快乐！

聪明烦恼

转帖只作为推荐，如果有兴趣的朋友，可以自己去找这本书来看看。

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“老沙弥的故事”

从前有个老人出家，剃度的时候年岁已大，头发花白而相貌庄严。有位信徒依习俗供养僧众午餐。女施主不知道老人只是刚出家的沙弥，以为他是资深的和尚，因此安排他坐在上座，而且对他特别恭敬。习惯上，在午餐供养后会请一位和尚带领大家回向功德，并做简短的开示。一些年轻的和尚因为自己修行较长，对这位沙弥在上座感到不悦，决定让他来领众回向，好羞辱他一番。老人家还来不及反对，虔诚的女施主就向他顶礼请求开示。惊慌之下，他说不出一句话来。年轻和尚高兴地看着他糗。老和尚站起来，口中喃喃自语，重复说了几次：“无知是苦”。女施主沉思他的话，想道“真是如此，无明是我们一切痛苦的根源。”经由如此不断思惟，她终于得到证悟。这件事很快传开，许多人也开始思维无明和苦，也都得到证悟。这位老和尚回到当年的女施主跟前，请求她教导，也因而获得证悟。

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“无常是好消息”

佛陀不是一个悲观者、也不是末日论者，他是重视实际者，而我们却多是逃避现实者。当他说一切和合皆是无常，他并不认为那是坏消息，而简单、科学的事实。根据你的观点，以及对这个事实的了解，无常可以是通往启发与希望、光荣与成功的大门。例如，全球暖化和贫穷是贪婪的资本主义条件下的产物，但这些不幸都是可以反转的。这就要感谢和合现象的本质。我们不是依靠神的旨意这种超自然能力，只需要单纯地了解和合现象的本质，就能扭转乾坤。当你了解现象，就能操纵它们，因而影响和缘。你可能会很惊讶地发现，像是拒用塑料袋这样小小的一步，就能延缓多少全球化的问题。

我们能认清因缘的不稳定，就会了解自己有力量转化障碍，并且完成不可能的任务。生活中的各个层面都是如此。如果你现在没有一台法拉利，你完全有可能创造出因缘而拥有一台。只要世上有法拉利，你就有机会去拥有它。同样的，如果你想活久一点，可以选择不抽烟和多运动。合理的希望是存在的。而绝望，它的反面----盲信一样，都是相信恒常的结果。

你不只可以改变外在的物质世界，也能改变内在的情绪世界。例如，经由放下野心，将焦躁的心转化，让它趋于平静；或者为人和蔼，乐善好施，以便营造好名声。如果我们都能训练自己去设身处地为他为着想，就能在家庭、邻里、国际间增长和平。

这些都是我们在世间法上如何影响和合现象的例子。悉达多也发现，即使最可怕的地狱与惩罚，也是和合而成，因此是无常的。地狱不是永远存在于地底下某处，而受惩罚者永远在那儿受折磨。它比较像是场噩梦。你梦到被一支大象践踏，这是由各种条件所产生的。首先，是你睡着了，其次，你可能有过与大象相处不愉快的经验。不管噩梦持续多久，在那时间里，你是身处地狱。然后，因为有闹钟的因缘，或者只是因为睡够了，你醒了过来。那场梦就是暂时的地狱，而它和我们概念中“真正的”的地狱，没有什么不同。

同样的，如果你仇恨某个人并采取攻击或报复的行动，那本身就是地狱的体验。仇恨、政治操作和报复在这个世界上造就了地狱，因此我们看到比AK-47步枪还矮、还小，还轻的男孩，忙着从军而无暇游戏或庆生。这与地狱无别。由于因缘，我们有了这种地狱，因此我们也可以利用佛陀教导的爱与慈悲，对治愤怒与仇恨，来离开这个地狱。

无常的概念并非预言世界末日或天敌，它也不是人在罪恶的惩罚。它没有本具的正面或负面，只不过是事物和合的过程之一部分而已。我们通常只想要无常的一半过程。我们要要生而不要死，只要得而不要失，只要考试的结束而不要它的开始。真正的解脱来自领受整个循环，而不紧紧抓住自己喜欢的部分而已。谨记因缘的变异与无常，不论是正面或负面的，我们就能善用它们。财富、健康、和平、名望，和它们的反面一样，都是暂时的。而且悉达多当然不会偏好天堂美景或天堂经验，它们也都是无常的。

我们也许不懂，为什么悉达多说一切和合事物皆是无常？为什么他不只说一切事物都是无常就好？不提“和合”二字，只说一切事物无常，也是正确的。然而，我们要把握每个机会提醒自己这第一部分，这个和合本质，因而维系这句话背后的逻辑。和合本质是很容易理解的事，但它有许多层次，要深切了解它，就需要时时谨记在心。

这世上一切存在或运作的事物，一切想象和实体所构成的、一切心中所想的，甚至心的本身，绝对不会永远一成不变地存在。有些事情也许会持续你一生经验这么长。甚至可能性延续到下一代，但是它们也可能消逝得比你预期的更早。不论如何，终究会变化是无可避免的。这和或然率先没有关系。如果你感到绝望，记住这一点，你就不会成为中国的一部分，荷兰成为土耳其的一部分，不理不能想象的；你会致人于死或余生困在轮椅上，也不是不可能的。你有可能成为亿万富翁，全人类的救世主、诺贝尔和平奖得主或是证悟的人。

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“情人眼里出西施”

悉达多并非独自离开迦毗罗卫国的。破晓之前，当家人和仆役都沉沉入睡时，他来到最信任的朋友-车夫迦那所休息的马厩。迦那看到悉达多没有侍从独处前来，他无言以对。在主人的指示下，他为悉达多最心爱的坐骑“卡当卡”上了马鞍。他们两人悄悄地穿过城门，无人知晓。走了一段距离之后，悉达多下了马，除下所有的手饰、脚镯及太子华服，将这一切都交给了迦那，命令他骑着卡当卡回城。迦那请求让自己留下来陪伴悉达多，但是太子心意已决。他要迦那回去继续服侍皇室。

悉达多要迦那带回口信，告诉家人不要为他担心，因为他即将踏上重要的旅程。此时，他所有的饰物都已经给了迦那。除了代表显赫、阶级与皇室的最后一个象征----那一头美丽的长发之外。然后，他亲自将长发剪下，交给迦那，便独自离开了。悉达多步向了探索无常之旅。此刻的他，觉得花费这么多精力于美丽与虚华是很愚蠢的。他批判的并不是美丽与装扮本身，而是相信它们的本质是恒常的信念。

俗语说：“情人眼里出西施”，这句话比字面上看来更为深刻。美丽的概念是易变的。一直到二十世纪初，还有年轻女孩把脚绑成三寸金莲。人们把这种虐待视为美丽，甚至还有些男人闻到缠脚布的味道会产生情欲的快感。而现在的中国女性还得再经历另一种痛苦，她们要拉长小腿，以便看起来像Vogue杂志上的模特儿。印度女性丰腴的体态，就如阿姜塔石窟壁画上所描绘的丰满标致，现在却想要瘦成和巴黎模特儿一样地骨感。默片时代的女星，嘴唇比眼睛小才受赞美，现在却流行在嘴以及像香肠一样的丰唇。如果下一个魅力偶像会有蜥蜴唇和鹦鹉眼，那么所有那些把嘴唇整厚了的女人可能就要花钱整型缩唇了。