一篇关于 心经 的演讲

情望

那重点我今天不是谈他的是与非的问题，我要谈到“受想行识”，当然这时由于是一个起诉的程序，送到板桥地方法院的时候，你知道老天在磨一个人的时候，在磨很多事项会让你感觉到怎么会如此，因为他今天就是硬被栽赃说拿索贿，所以硬被栽赃他拿钱，那谁栽他？栽他的人他都不认识哦！栽他的人进去地检署还没有见过面，两个没有什么见过面在对质？都没有，就是抓到你就拿钱，检察官自己个人做笔录，做完了就把你起诉，起诉问题是出在什么地方？居然两个被押解到板桥地方法院的时候，老天爷折磨这个人的受想行识是够功夫了，他把他们两个手铐铐在一起，两个人手铐铐在一起，你一只手我一只手走在一起，走在一起不打紧，因为并没有马上要开庭，早上十点多到，两个人就在法警室里面坐在旁边，从早上十点坐到下午三点，你想想看，这个人害到我身败名裂可能会家破人亡，这个人我又不认识，但是我是经过律师才告诉我，看到那个律师的长相，这个司法黄牛的长相，你真的有些时候你看了会很呕，呕在哪里？

      我今天不是对人的外形的着相，但是我知道根基性一定不会骗人的，这个律师居然是脱窗啊！眼睛脱窗你知道吗？你是在看我吗？还是我在看你，都看不出来，你脱窗两个眼睛没有办法聚焦嘛！所以你坐我旁边，你是在看我，还是我在看你，你又脱窗，你又害我害得这么凄惨，我又不认识你啦！我一个人一辈子所有做的工作，一剎那之间让你丢在地上踩啦！弄到我这个臭名万世，那我跟你坐在旁边，我问你？这个时候如果怒从心中起恶向胆边生，尤其两个铐在一起，那可有的打了，我告诉你，那有得揍了啦！咬都咬下去了，对吗？又两个坐五小时坐隔壁，你要训练功夫也不用这样子训练，这时我们就了解有修的跟没有修的，他在看一件事情的那一种角度的切入会完全不同。此时他安然若定当成若无其事呆若木鸡了，不会觉得旁边有坐谁，很自自然然的就在那边做等候，等候完的时候，开了庭，然后可能是不方便拿哪方面的这种数据，还是他们认为必须如何又再还押，那个起诉那个诉讼程序，重点是来自于这个害人的居然可以交保这样子，这时你看那个人他会吐血啦！你害我的你出去了，我被害得又再关进去这样子。

      你们想想看，这时我可能有生之年看到老天在捉弄人的时候，那一种让你感觉到无法承担的痛，也根本不了解自己该如何去做这件事情的那一种处理，尤其是近在栉比两个人手铐住了，这个时候你如果用这个角度来想，你在人世间里，你说你受到委屈，你说你受到多大的屈辱，你受到多大的蹧蹋，有比这个更大的蹧蹋吗？这种的糟蹋是有够大呢？这个可以说有时候弄下去，因为那种东西最轻本刑是七年以上欵！那可以让你弄到全家家破人亡，这个人就坐在我旁边，你却这样来害我，这时有几个人能够忍受得了啦！这就是“受想行识在修持”，但是他并没有跟他恶言相向，也没有跟他讲半句话，连看都不看他，用这种的态度来当做自己的“修为”，什么原因？他跟我跟八年啦！才有这个“功夫”，是不是真的？是不是这样子？这是随便一般人可以做到的吗？连一句话都没有跟他说，这要不是跟了八年，早就打过去了，不然用咬的也咬下去了，顶多是伤害而已，没什么大不了嘛！难解心头之恨。


      但是我们今天谈到一个修为的状况，大家要了解到受想行识这种事项是针对着我们一个人受到某种屈辱，还是受到某种回应，我们把它当成是“冤情债主”来要债也没有关系，当成这是“修为”在看待也无妨，但是这种事事项项要在修持的感化时要“放下”，把它当成就没有这种事情，这是属于个人的修持应该“坚持”做到最后的时候，心经开门里面它没有办法去举证那么多要义的事项，但是我相信从这些的理论基础可以让我们感觉到，噢！原来人有修跟没修的人可以在这个地方看很多事情。今天我如果说这个例子，你们以后遇到事情，我相信大家以后处理事情的“能量”就会提高，看着很多事情它一个很好的例子很好的借镜，我把它当成是一个借镜告知大家。今天一个在受苦受难的人，他既然要接受折磨，他既然如何对应？但是他这一种对自己的本身的身心能够“承担”的，他把它用“过去的修持”当成它的本钱，当做本钱啦！不跟你“计较”，当做看不到人“视而不见”，已经不着相，已经没有感觉旁边是谁了，“金刚经认真听”那个时候就会用了。

      那转过来你的受想行识要了解到，承担不是只有说你什么东西都可以放下，但有一种东西是不能放下的，什么东西？对整体社会有直接利害关系的，对整体社会的公益，对整体社会的正义，对整体社会的正面有直接利害关系的，你不可以用受想行识的放下而不去做，代表什么意思？我讲很简单，过去我们小时候常谈的见义勇为，很多事情我们看在眼里，有些时候拔刀相助，有些时候平常做善事的人叫做造桥铺路然后替天行道，就像你今天看到我们社会整体性为什么这么冷漠？大家都在受想行识里个人自扫门前雪的受想行识，不管他人瓦上霜，我们家好就好，你家的事情，左邻右舍做什么事情？我们门关着，那他家的事，我们不要管他，没有错，那是他家的事情，但是有一件是属于社会的事情的时候，我们就不能这样想法，如果你看到路上有一个人在骑车，还是在走路，突然让三四个人抓起来，然后你知道那是绑架，这个时候你第一个动作一定要先记他的车号嘛！然后有机会等一下赶快去报警，拿到原有的线索来解救这个人，这个是你本来你在看到受想行识，那你如果受想行识头就弯掉很像当成没有看到，抓抓而已，不是我们家的，你知道这种心境当中在整体修持，那个叫“自私跟自利”，那个不是叫利他，那种修到最后的这段修不到“小乘”，只有修到自己本身的自私跟自利。

      这一点我们从受想行识有很多分野，所以一个受想行识它所担当的，有人是弄得想要去做任何的报复，有人是当成自己心里面的冤屈跟委屈把它当成放下，另外一种受想行识看到整体社会里面的公益的正面，我们应该挺身而站出来，站出来做什么？没有考虑到自己本身会有受到什么指责？还是会有受到什么环境的对待？我们必须毅然的来对这个事情做努力，这里我说过去可能在这三五年当中心海家族常常偶而都会碰到，我可能在一些所谓的道上兄弟里面的这个大的聚会，全部都是道上的兄弟，但是却由教授来开示，在不管公祭也好，帮人家证婚也好，甚至于人家母亲八十大寿，前阵子三月份这个帮派所谓的首领的母亲八十大寿在凯悦那个地方办了六十桌，也是教授上去讲完了大家开始开菜啊！，然后我就送我们的金刚经给她寿婆，当成是最好的礼物。但这个受想行识里面一般的普通人看不到的愿景，都会觉得教授你怎么去跟那些人站在一起？坐在一起？对不起，我让你了解到，“道”无所谓黑也无所谓白，道只有在“内在心田”里面“神魔本一体，善恶在一念”许许多多的人本身所做的事物当中凭着自己“举头三尺有神明”，然后把很多事情的观点上根本跟他的“背景”无相关，又非常讲义气的人。

      你们知道这一次过去去年度台湾黑道的教父蚊哥在今年五月二十九日往生一周年，我现在讲受想行识，他们过去的治丧委员会这次开会，就我了解他们要举办活动，也知道他们这次举办活动只有两项，第一个项目黑道反毒，你没有听过吧！ 活动就是黑道反毒，他们最反对毒品，甚至于要请心道法师，然后入场券一个人很像五千，三百个人来这里听，为了这个地方大家庆祝一下，费用打掉了大概还有剩下一百万要捐给心道法师，因为心道法师专门在做反毒跟戒毒的活动，另外一个就是黑道反卡奴，要债，他们不是做卡奴要债的角色，人家做到某个程度的时候的事业经营体制是有头有脸的，总是会从它“神魔本一体，善恶在一念”当中里面的受想形识回归正途，这个回归正途就是对整体社会要直接公益的，人家每一个人都会做，“时间”到了就会做，“感应”对了也会做，我想这些动作都是来自于纯然跟自然，并不是扭捏或作态，那我们谈到这种一个四个字而已，是不是整体人间里面所活的都不过这四个字，谁跳过这四个字？不用这四个字来过日子的，几乎全部都在这个处境跟状况下。

      所以你今天要了解到，你既然每一个人都背负着受想行识时，那大家就要理解还有分很多种不同的受想行识，有人是针对于个人的，有人针对于报复心的，有人针对于嫉妒的，有人针对于很多种不同内在心田会衍生出来的动作，我们自己都要了解到一点如果无关于公益的，无关于公众利益的不是利他的，对不起，赶快打掉不要想，那就是“心经的修持”里面的要义，也就是“照见五蕴皆空”嘛！这个蕴，受想行识就是一种蕴，一种悟，每一个人都活在那个内在里而不可自拔，所以我们必须要修啊！修到某种程度，修到明明知道这个是杀父的杀母的仇人跟你两个手铐铐在一起，你都不会看他，那你是麻木不仁吗？不是，我真的靠这种修持的意境自己再超越了每一个人能够忍耐的极限让我得到的成绩，不见的说我一定要成佛成仙，最起码对自己那一剎那那个业力，如果是一个业障来要的话，你已经及格了，你已经让那个业障感觉到这个人惹他惹到这样子了，已经把他惹到监狱里面的看守所了，又把他突然做羞辱，他还是这样子呆若木鸡的话，那我相信我在他心里面我可以感觉到这个人在修持的道理当中了解“冤冤相报何时了”，我应该把很多事情能够很自然的让它消灭。

      但转回来，如果看到这个事情的当事人，如果看到这个事情的受想行识甚至于个人，但如果针对公众的利益有害的时候，你的行为要马上转变成积极，这个部份是怎么解释？因为他是完全用拒绝做污点证人，以污点证人证词来当成指责来当成把他加陷在诬害他，然后变成是诬告上。所以我们今天问题就是出在他的证词是一派胡言的伪证，用伪证的话，那伪证出来问题出来了，为什么？因为你这个伪证出来就妨害到整体人类“相互信任”的那一种空间。那一天一转过来的时候，很多新闻就报导了，那某某人房庭长啦！有拿到钱，然后交给其它法官，那其它过去曾经有办过这个案子的法官是每一个都蒙尘纳垢，你一个事情我感觉到的不是这些法官，是台湾的百姓对司法的形象会因为你一个伪证而变成蒙尘纳垢，连那些曾经办过这些案子的不管是雷法官还是王法官，过去都是以清誉著名的、以清廉著名的、以不沾锅著名的人，但今天你一句话这样子把他打出去的时候，影响的不是只有他个人的声誉是整体台湾百姓会因为这样以讹传讹的，丧失了我们司法应该具备的“威信”。

      我常提到“法律”是人民本身生活自由的最后一道“保障”，如果这一个防线如果万一被突破，甚至于被侮蔑，甚至于被不信任，人跟人之间会变成丛林战场，会变成肉弱强食，没有一个人会有好日子过，这是一种利他的观念，利整体的观念，所以利整体的观念他做这个伪证的部分我们就不能等闲视之，这个时候没有受想行识，因为这个受想行识所延伸出来如果要帮他提出告诉的话，事实上跟你个人的“修为”很有关系，因为你是为了整体社会的意义而做成的一个动作，这就是分野，因为通常我们都不了解我们做事拿捏的尺度该在哪里？每桩事情大概很会做的受想行识都是跟个人的利害关系反应都会特别直接，但是如果看到是有没有考虑到是整体性的利害关系时我们充耳不闻，看也不想看，想也不太想，一些事情没有关系到我，我就不要理，关系到我，“事关己则乱”，关系到自己就乱了，脚步全部不对了，这就是受想行识已经失去“准绳”。

      所以你想老天爷要让妳们在轮回中绕，祂也不用绕太多东西啊！他就绕五个字色受想行识五蕴不空，你就每天绕嘛！但是你如果整个大原则的环境哩，对着整体性的一个人类的社会所生存的空间寄予一种“利他”的这种“心态跟心愿”，我想你本身的出发点都会感召天地，每一个人都会感觉到你这种想是“正确的”，很多事情你如果从中间里面了解时，我相信这四个字而已，很简单死，但是很多人差不多都跳不出去，没有办法跳脱，也不知道要怎么跳？就一直想啦！想到很多事情都只会想到我自己而已，但你有想到比较远的社会事吗？社会公益的事情，这些事项从这心经这四个字我们就可以理解到，啊！原来受想行识认真去想它，它居然就是我的紧箍咒，我人生的“紧箍咒”这四个字而已，那这四个字你跳脱的开来，你能够不把这个个人的利害关系的受想行识当首要，而你完全是基于对人类能够整体“利他”的这种“行径跟看法”为当成“做人的宗旨”的同时，我相信这一种态度的使然，对你个人修行的“精进”绝对不在话下。

情望

转而过来的时候他从受想行识，从前面的“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识”后面这四个字很重要，你看一看好像没什么事情？亦复如是，如果大家讲亦复如是就是这样而已，这样子就叫亦复如是，一个经文如果说看到这里的时候，亦复如是，前面就是如此啦！到这里也是亦复如是，你就把它带过去了，因为亦复如是我知道它的解释啦！就是如此而已，我连受想行识亦复如是，错了，经典要看它要看到“精湛”的程度，事实上跟你人生整体性的“历练”有相关，这个亦复如是它不是讲也是这样而已，你不要想到前面，这个东西也是如此，你要想说我也是这样而已，我一辈子也是转过转到富有到贫穷到死结束也是这样而已，只差在不用这么辛苦嘛！所以这个也是这样而已亦复如是它不是只有单纯简介于前面的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，他不是在解释前面这五句话哦！不是，这五句话没有错带过来，但是“亦复如是”对你最重要，对你个人本身的“观念”是最重要啊！

      什么叫亦复如是？你这一辈子当人当到老死了，然后你走过来的路线一点感觉都没有，下辈子来还是亦复如是，你还是你嘛！只是多增加了一些第八识，多增加了一些仇恨，多增加了一些看法，终究走到最后的话，你演的角色演到最后很大的“警惕”，我为什么要下辈子亦复如是？我为什么不在这一辈子的时候就立竿见影？马上能得到一种新的启蒙跟启迪，把很多事情看开也看穿，中国老祖宗给我们六十年一甲子，带给大家很多不同的启蒙，也给我们命运当中很多不同的遭遇，层层迭迭，我们从底下慢慢的钻，钻出来以后叫做一辈子，但一辈子当中没有钻研到智慧，也没有开到智慧，所以下辈子你来的时候也是“亦复如是”，所以亦复如是对我们来讲是一个“警示语”，不是只有说也是这样子，对我们人生来讲是一个暮鼓晨钟，对我们整体人生的“观念的经营”是非常重要的一环，千万不要把自己演到最后还是一样的“亦复如是”，跟哪一个？跟上代跟上代跟上代都是“亦复如是”。


      那亦复如是转回来，如果时间到了流年到了，你也是卡住了，也是过不了，那不会过是怎样不会过？你心情过不了嘛！因为你的心情亦复如是，过去可以反射着受想行识，下辈子也是一样受想行识，如果过去会有的贪、瞋、痴、慢、疑，下辈子一样是变本加厉，没有经过我们“善知识的熏陶”，人哪有可能脱胎换骨？所以我刚才提到说人家把自己个人本身来讲，不要说杀父杀母，可能杀自己人生所有的绩业，累积了所有的人品一下子被你弄到身败名裂，你跟我铐同样一个手铐，如果可能上辈子我早就打死你了，但这辈子我因为听了善知识我不是亦复如是，我已经懂了让你坐在我旁边，我已经充耳不闻了，已经没有感觉到旁边有人，那一种角度点的拿捏尺度我相信就不是这么简单，所以我们要“要求自己”不要亦复如是，那亦复如是如果再把它转成是一种生命的流年的看待，大整体的人间的循环，又何尝不是生生灭灭在这个人世间鬼混嘛！

      有很多东西过去撒哈拉沙漠那个地方也是每一个地方都是绿油油的啊！现在变沙漠啊！因为地球本身的循环它本身天然界里面的循环都会产生一个周期性，更何况是我们人类？我们人类只有很单纯的一个灵而已，但是我们可以做“很大的作为”，做“无限空间”的思考模式，因为我们要打断自己不要亦复如是，我们也知道色不异空那个东西过去都没有想过的，你都没有想，当然你几千辈子都同样亦复如是，但你转个念头你如果会对会想的话，那可能会被你转过来，那转过来的同时大家可能对于生命的这种“期待跟希望”又会不同。


      百姓如果“虔诚，纯朴”，你们一天“最少”这个经你们要“念一遍”，你们这个经念一遍，比如说我们加起来一万人念一遍已经一万遍，一个月三十万遍会吓死人的遍啊！那个时候“磁场”会被我们“扭转”，所以这个你们不相信试看看，就代表着由大家“有心”的人去发出共同的“愿力”，那这时你就会发觉到它扭转的“力道”会很大，会“化戾气而致祥和”，否则很多东西当你一甲子到的时候你要知道那种“危机四伏”的情况，绝对不是我们今天一个人在“过自己的受想行识”的日子可以了解。

      所以教授今天的受想行识不是为了我个人的安危，我只不过看到一个同样的在这个地方一起生存的地方，我“不愿意”让它亦复如是，依然的时间到了，六十年前的事件，明年转到2007年，那个叫“绝命忌”又再来了，我每天只要“动个我的口，开个我的嘴”，“大道本不藏小人”，因为“极乐本在唇齿开”，你唇齿一开了，当然老天会呼应到你们这个“感应的力道”，会扭转到那个“颓势”。您了解了“磁场”会被我们“变掉”，会被我们变到很“祥和”，会变到没有暴力，会变到没有杀戮，会变到没有什么天灾地变。

      大家要懂得这个时候里，你当人要当出那个“境界”，所以此时你的受想行识才跟着亦复如是做改变，你的受想行识已经不是想我自己“个人”的事，你在思考任何一桩事情“绝对不可以”只有想你自己的受想形识，你打掉自己的受想行识转而变成对一个“整体的关怀”的亦复如是，你的“灵魂会干净”，你下次想事情，你就是即使还没有马上跳脱出轮回，最起码你的“格局跟境界”已经非常的“上乘”，因为你不是走小乘心法的人，当然你在许多事情的处理上会从亦复如是的改变，而变成另外一种“超越”。

      所以四个字亦复如是，哪有什么呢？就是这样子而已嘛！，但讲出来就不一样了，讲的本来就不一样，不然哪还要出经文呢？写经文的人如果不会看就说前面所讲的那五句的五个意思都是一样，所以叫做亦复如是，我们把它解出来叫做生活化嘛！不然怎么叫悟得心经生活开？每一个字一看到都是一种警讯，每一个字一看到都是一种告知，每一种事都让我们转变用的，那这样听经才有意思啊！不然要解释心经是很快的，对不对？讲一讲就好，亦复如是就是这样你们知道喔！前面跟后面都是一样啦！怎么可以一样？就是不可以一样所以大家才要坐在这里嘛！今天就是你们想不要一样啊！想要做人的气质腾升，所以大家才要坐在这里嘛！不然还有什么好坐的呢？听的问题想的事情都是跟一般众人凡夫都是一致，我们没有耻笑他，我们没有鄙视，我们也更不敢看不起，只是说机缘还没有到，他就亦复如是，机缘一到它就会改弦易辙就会变更成另外一种更恢宏的视野。

情望

所以亦复如是这个地方里让大家了解到从这里看事情，我们知道转变的本质有从多元化，有人靠机缘，有人靠澈悟，有人靠磨练，有人靠刺激，有人靠必须要接受到很多惨不忍睹的那种景况触动到你另外个“识”，你才感觉到我要做“改变”，那这个识的隐藏度里面就在哪一个地方是它本身最大的含带着容量的内存，就是后面那三个字“舍利子”，所以过去如果听心经开门没有听的人，基本上的认知点对舍利子想到都是那一颗啦！佛舍利，有黑舍利，有红舍利，对不对？有白舍利，他都是想说那个烧出来之后看谁比较多就对了？所以这个经义里事实上重点性这三个字你如果不懂，心经你就懂不下去了，你不了解到舍利子它真正本身最崇高的涵义，它所崇高的并不是着色也不是着相，舍就代表“房子”，利子是代表你的“精气神”，所以舍利子来讲的话就代表我们都“看不到”的东西，不是那有形的烧出来，那是你原来的那个“如来”就是“舍利子”，最根气点最深处的你的原来的如来就是舍利子。

      那这个舍利子事实上他做一个隐喻的解释就是我们通常性的刮风下雨外表会湿会如何，那事实上有许许多多的东西所感受到最直接的是你那“内在灵魂”的感受，不是你外在的皮肤臭皮囊，只是“承担”而已，所以这个东西你看不到，你要打它也打不到，你要烧它也烧不死，要淹死它也不可能，要穿透它也不可能，那你每天都跟着它在一起，你又看不到，为什么看不到？因为我们着相着色都是看到人嘛！没有看到那个人内在的舍利子，那更不用说我们看到自己的舍利子。所以你当一个人跟一个人相处在交往的过程时，你发觉到这个人是否诚实？是否忠心？是否有讲义气？还是阿谀奉承？还是嫉妒？都没有关系，你只能够回归回来探讨，他的舍利子是这个样子，不是他的人这样，他的舍利子。那我们今天自己的舍利子又是如何？就开始要行“反躬自省的忏悔”，为什么要谈舍利子？舍利子你要先了解到他代表什么牌？他代表“极度的忏悔”，就表征着因为用极度的忏悔才知道说自己内在里面有这么多，嫉妒的心打的掉吗？对不对？憎悪的心打的掉吗？贪、瞋、痴、慢、疑这些东西打得掉吗？打不掉，因为它在你身上本来就拥有的“神魔本一体，善恶在一念”。

      今天没有极端的完全好的人，也没有极端完全坏的人，这两者东西就是阴阳两面而已嘛！我跟大家在这个地方面对着讲话，我是阳面看你们啊！我背后的地方是我的阴面，看不到的地方叫阴嘛！看得到叫阳嘛！那看得多所以神魔本一体，善恶都是在这个阴阳两极之间的对待，舍利子就是含带着有预备的阴阳的本质，有代表“黑暗跟光明”的本质，但这些本质事实上就是每一个人的“如来”，而这个“如来是要靠修持”，这很重要，靠这个修持不是要你说把好的一直炫耀，你都没有不好的，不是，要让你感觉到“你在做好事情都没有感觉你在做好事”的时候，那就是“舍利子最上乘的心法”，我既没有觉得我在做好事，那坏事它也不会扬升起来，那种没有“生灭”的感受，后面祂会讲到那叫“寂然”。


      那我们今天看到的舍利子因为多数人都不知道我到底我人生我是在修什么？修指甲？还是修头发？对吗？还是要修哪一个部份？大家都在看有形有样的东西，不对，要修那种你完全“看不到”的那种“知觉”，你“感受不到”的，因为这个东西从来没有“停止过”，这个东西跟着“宇宙在长存”，这个东西不管走到哪一个时代？哪一个世纪？它都不会被“毁灭掉”，你用再大的水冲它，你用再热的火烧它，它都不可能会这样“消声匿迹”，我们的肉可能因为进焚化炉之后马上就变成一个灰烬，但是我们的“灵魂不会进去”呀！我们的“灵魂在外面”啊！你看那殡仪馆停尸间里面一箱一个人一箱一个人，拉出来再一直拉出来，拉出来再拉出来跟拉猪肉没两样啊！你如果这边的它是屠宰场杀猪的，这边是火葬场要烧人的都是放在箱子里面拉出来只是肉而已嘛！没有舍，也没有利，也没有子嘛！所以这个房子当中里面，由于这个就是靠“金刚经”里面的要义要诠释过来，“凡所有相皆属虚妄”，这就是“舍利子”本身最大的表征，你们看到所有的东西如果“着色、着相”时，那都是一种“虚妄之相”。

      舍利子在你内在的心田里，你有没有感觉到它的存在？当然要有啊！有在哪里？有只有你自己“知道”，有也只有你自己“了解”，因为那内心深处的东西，你如果认真看它，你就会发觉到它的“存在”，看到它你会感觉到我这个人心地怎么这么坏？我这个人怎么那么会嫉妒？我怎么脾气这么差？我怎么做事情那么自私？这些东西都是叫做“舍利子”，这个舍利子所存在的地方就要让你“考证”用啊！那只有“你自己看得到”而已，但是很多人都不看自己的都看别人的舍利子，这样就对了，每次看都“眼睛看外面”，那个人做人很差劲，那个人怎样怎样？每次都指外面，这只手就不曾“指回来”，指回来的时候才会指到“忏悔心”，行深忏悔，那这个深度的忏悔的目的，我们是要把这个“灵气”修好，修到它不会选边站，修到它不会让我们感觉到它一直做好的，还是一直做坏的，都没有，它要修到“舍利子是诸法空相”，这个很重要。跟着句子走你们就知道，诸法空相，法哪有法？“说佛法即非佛法”，金刚经听过就知道了，现在因为听过金刚经你们很快入门，说佛法即非佛法嘛！诸法空相，它是法都一样意思，哪来的法呢？

      今天只不过是大家讲听佛法，哪有什么佛法可以听啊？是不是？自皈依佛，皈依佛，皈依哪一尊啊？很多人说我已经三皈依了，你皈依谁啊！自皈依佛，你是皈哪一尊啊？皈观世音菩萨？还是皈释迦牟尼佛？大家都一直认为我是皈观世音菩萨？还是皈释迦牟尼佛？那个佛你搞错了，自皈依佛，那个佛是“你自己”啦！佛就是“心”嘛！自皈依心，皈依在“自己的心”嘛！那就是“舍利子”嘛！所以诸法空相哪有法？只有“如来”，哪有法？只有一个很“纯然的如来”而已，一个金刚经的三十二分则里面谈到法，连“法”都打掉，连“佛”都打掉，连“极乐”都打掉，所有东西打到最后，因为所有法这个东西就表征着你们看到的东西都要“眼不见不为凭”，所以它在心经里面异曲同工的跟金刚经做应和，两者都是佛经，两者也是“成道”的经典，也是大部的“智慧”经典。

      但是祂把这个舍利子的隐喻很直接了当的告诉你是“诸法空相”，也象征着这一个舍利子你看不到，法根本也等于没有，所以我们的“灵的质”当中里面也永远“看不到”，你永远看不到的意思表示着这种灵气的东西它所含带的并不是一个实体，不是说我们灵魂是一个实体，它是充填着所有里面不同的那种思维跟思路而凝聚成的一个“精气神”，那这个“精气神”如果没有经过“修持”，没有经过“改造”，没有经过“精进”，它都永远“亦复如是”，甚至于更“糟糕”，但是如果经过“修持”跟“改变”让自己要求“精进”的话，那它会变成是“诸法空相”，诸法空相时你就等于我的“灵魂跟佛经”一样意思，都是没有的啦！都等于零的，完全是“相由心生”，所有外面所记的事，所感觉的事项，跟我心情里面都不是实体，这时你们就了解是诸法空相它已经把我们的灵魂跟所谓的佛经里面所讲的要义的法，已经竞合比较起来两个都没有的东西，你还在计较什么？两个本来就不是看得到的东西，你们为什么一定要看到它的形状，还要看得清清楚楚，还看得追根究底，所以这个东西“角度、想法”是我们自己不对。

      所以转过来是诸法空相的时候，会达到“不生不灭”，生灭之感这里我就把它当成是不要谈灵魂生灭了，我们今天已经知道灵魂既然“无生无灭”，那我们就把它变成引伸出再来谈灵魂的生灭那就不够精湛又够生活化了，“悟得心经生活开”的目的就是要让大家知道每个字的字义，通常跟我们日常的生活里的比秤是完全息息相关，这一股生跟这一股灭这两者之间的感应，你知道有多少人也是因为这样子而轮回在这一种五毒恶世中而不自觉，你每次看待一个小孩子生出来你就感应了，我们先从人的生，那这一股生来讲的话，你一看到这小孩子生出来你第一个感觉我的儿子，我的孙子，我的什么人？你第一个感觉看到生，你有没有感觉到我一种东西就出来了，“所有格”就出来了，那种“所有的感受”就马上很强烈的就是一种“拥有”，那这股拥有一开始定位喔！你自己不自觉，因为你的舍利子不干净，你的舍利子有偏废，你的舍利子本身就引出贪、瞋、痴，把他当成是你的，你没有把他当成是我们因为是人类是传承，“生命的意义在创造宇宙继起的生命”，那我把他当成是人类的下一代，我以前过去常讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，他出来跟我有血缘关系，但是它是属于人类的下一代，第一个念头应该从这个地方建立起，我说一个聪明的父亲绝对不会在他儿子面前演爸爸的角色，他会演是演一个长辈，演一个平辈，甚至于演一个跟他相互学习的对象，这三者的关系的竞合才能够让这个父亲演出来会称职。

情望

因为现在的时候，由于“业力”是越来越重，过去的人可能是因为营养不良生出来都还是因为医学医术比较不发达，有些人是因为疾病而死，有些人是因为霍乱而亡，有些人是流行性的，有些人是因为产后，还是什么东西？而引发出来的一些疾病而死亡，过去是以医学的技术比较不怎么发达的时候，人类常死在于一种先天不良的这种情况之下。但现在不是了，许多孩子生出来怎么一岁就有癌症了？奇怪，怎么一岁就长瘤了呢？他也没有吃到什么东西啊？他喝的奶粉又是很干净的啊！在什么原因之下会长这种瘤呢？这我们就要了解到“业力”就来了嘛！所以你今天看到一个孩子的生，你要赶快一个警惕，一股“业”来，不是所有来了，不是我的儿子来了，是一股业来了，所以我才说：“子女是缘也是债”，这个关键你要心里面顿然的感触，噢！我开始要做“承担”，那这种承担你怎么还敢有那种他是我的感觉，你只有觉得我应该有准备心啦！准备的意思，这孩子出来的时候，我没有生他了，我不敢用生的角度了，我只有觉得我们有血缘，那一个“业力”已经很活生生在那个地方我必须要“担负”起从他小的开始所有的承担，这种承担不是只有养育而已，这种承担可能他会带来某种很像不可以医治的疾病，那种承担可能要很多很多我们意想不到的其它事物。

情望

由于我们转的时间已经越来越转到天地迭转末三秋的末法时期很多奇奇怪怪的事都会发生，那这股发生在生与灭之间里面是最好有最多故事可以写，那这种故事呢？今天你看到的可能只有你知道的仅限于你所认识的人，但天地之下里面你去医院看有多少疑难杂症？有多少事故就发生在不可思议的年纪身上？有多少事情多少父母亲在现在在承担着？那这种观点是要来做什么的？不是要来折腾人的，从心经里面要你了解到从舍利子的观点里，你的灵魂的气质里面它本来就没有生灭之感，但是我们已经知道既然舍利子它自己无生也无灭，简单的意义解释的存在就等于是说法也不生也不灭，他只是一种借着某种情况要让大家去了解不得不强加诸于叫做法。

      那我们今天看到一个孩子生出来的时候，可能第一个念头转战叫做“修为”，我在承担一个“业力”，过去如果历代王朝的时候，大家都要添丁发财，每次进来都是财产，那今天你一生出来才觉得，噢！肩头沉重不是只有考虑到现在听说外面栽培一个小孩要一千万，你开始想一千万啦！你没想说这孩子出来的时候跟我是什么关系？这个孩子今天会做我的孩子，当然现在生殖率是越来越低，但终究人家古代人没有什么智慧，没有什么知识，很早就早婚了，早婚之后又生小孩，但是又不懂得照顾，所以民多夭，很多都死掉。但现在的人可能比较聪明，女孩子也不会很有兴致的说结婚就结婚，好像戴钢盔就冲过去了，不敢啦！比较有在考虑啊！那考虑到这种情形的时候，生出来的时候会觉得担子很重，重在哪里？这种生对我来谈是什么？我们要好好思考，有听过善知识的人考虑事情的这种“意境”跟考虑事情的“角度”会不一致，他不会把他当成是一种“所有”，他会发觉到这个人来跟我“同修”的，他会感觉到这个是…没有人敢期待说：“这孩子养大了，以后还可以把我回养，还是回馈。”因为可以走多远我们就不知道，哪有可能想这么长？

      所以可以想的是来到这里，有这个缘结缘，我们当做父子也好，做母女也中间一个感情，但我在养的时候，我的心思里一定要拿捏的很准没有生灭之感，那一股生灭，你对你自己的灵魂，经典已经告诉我们原来的质的如来是不会生也不会灭，但是我们今天看到跟亲情的对应关系，既无所有的，也无离开，也不会看见他是我的啊！是因为有这个概念一建筑而起的同时，那你看看现在还会带小孩去杀掉的，还是带小孩去自杀的事情就会越来越少，那为什么会有这些事情？过去一生开来的时候，就认为他是我的，用这种心情来养育着这些孩子的同时，你的受想行识怎么会健康？你的亦复如是依然在这个地方做循环，依然在这个地方做流转，所以以生灭之感有多少东西你可以衍生出生的感受，事业也好，家庭也好，夫妻关系也好，你只要有建立一个关系的开始都叫生嘛！任何一种关系的开始的原始有接触了，有形成了就叫生，那这个生的后面你跟着哪一种思维，那就是你在悟得心经才能够生活开，你跟他生了，两者有关系建立了，这个关系的起原点不管是从你上至于你的父母，还是你的姊妹？你的兄弟？还是你的妻子？还是你的子女？这是从亲属里面而生的，这是属于六亲里面的对应关系，另外一种关键是你在事业点开始的生，你做了一个事业，这个事业你把持什么思维来看待它？另外一个生是你考到一份工作，你进入一家公家或私人机构时，有开始在做运作的那个起点都叫生嘛！

      每次的生的起点我们要扪心自问我是拿什么心情跟这个身相处？这才叫做听经啊！这个生我对它有什么反应？我对它有什么观念？就像早上起来身体比较不舒服我还是诵经啊！诵经是我应该要演讲之前一定的例行的报备工作，但是我又感觉到我既然如此已经演这个角色了，事实上身体有些时候感觉到比较疲惫，还是血气比较不顺的同时，我觉得还是有这种感觉啦！但我知道我们家族会支持我，但我知道佛祖会支持我，那我知道看不见的那一界也会希望让我今天讲的很好，那就是生那种观念，生欢喜心，虽然身体不是很舒服，但我用生很欢喜的心要来讲这个东西，所以那个欢喜心已经掩盖掉我感觉到会有疲惫的感受，所以你们并没有觉得说我的声音哪里不对劲？还是哪里有觉得精气神不饱足？还是一样依然饱足，但是这种依然的饱足就会感受到我用什么事情看待我现在演的角色，我绝对不是说来自于说我把他当成只是因为我要谋取生存啦！我要吃啦！我要三餐饭饱，所以我才勉强站在这里，不可能的事情，它是一个责任。

      今天站在这里完完全全就是与生俱来我的责任，我就是着这个责任背负我就担当这种工作，所以我才跟大家一直报告说，我演上这个工作的同时的第一天开始，我就已经了解全世界的工作没有一样适合我，只有这一样适合我，所以我生他的感受是用这种感受生它的，生它的接触也是这种感受接触，所以我就一直去就一直走，一走过来十一个年头，所以你就了解到我没有把它当所有，我也没有把它当成是我的建树，也没有把它当成是我自己个人本身的声望还是名气，都没有，我觉得我生它是生在也不生也不灭，生在我在做这一份工作的责任，你们从这里抛砖引玉在听到你自己的感受，你在就一样工作的时候你生什么心？你有没有生过什么感觉？你要生出一种很自然的感应时，那相对你就不会有灭嘛！这必然的。

　　庄子死了孩子的时候，人家问他：“庄子，你儿子死了，你会不会难过？”庄子说：“怎么会呢？第一我没有儿子的时候，我也没有难过，那现在儿子走了，当然我就不难过啊！”他没有儿子的时候，他也没有难过过啊！那今天也只不过儿子走了也代表他跟以前都一样也是没有儿子啊！还没有生儿子之前我本来就没有儿子嘛！所以我也没有难过过嘛！那现在儿子走了也代表我没有儿子嘛！所以我也没有什么好难过嘛！所以这两个都一样意思，没有生也没有灭嘛！所以很多人都不喜欢我儿子死了欸！那你没有儿子之前你为什么不觉得难过？没有儿子的时候没有感觉嘛！所以什么人没有感觉？因为生出来时我会当做是我的，所以我难过，会难过就是我当做他是我的，我才会难过，不然怎么会说：“别人的孩子死不了都不会难过，只有我们家的死会难过。”这个理念上大家慢慢去切合就知道原来我们的舍利子这么脏哦！

情望

这个生灭之感里面，不是来自于说灵魂没有增没有减的意思，这个生灭是人生一种意境，一种处世的湛然，一种泰然，也象征着每个人你会从这里看到生，生的感受时会很自然很寻乎于平常，你就不会因灭的关系而衍生出你整个心情，你的受想行识受到冲击，所以既无生也就不会有灭，那这种感应就是一种“修为”，否则的话眼见他高楼起又眼见他高楼垮，多少人在这个地方浪里行船，因为你怎么拗你拗不过运嘛！你拗不过命嘛！命运的东西中间含带了多少的刑刑克克跟业力要来这个地方跟你做磨练跟对练的，你如果每个东西都要看待到那种清清楚楚，每桩事情都要这样尽如你愿，哪有可能有这种事？不可能有这种事情，那你看到的时候，你今天为什么要来这里听善知识？就是要从这个观念里“超越我的命运”嘛！这很简单，我有这种观念了，我懂了，悟得心经生活开。

      噢！教授一讲我这样懂了，下次如果有同样碰到这种事情我可以以这种观念来当成“座右铭”，我还没有结婚那我心里面就要有一个盘算，结婚并不是我跟他两个人绑得死死的，你拉我扯的，因为有结婚，有开始，有生嘛！结婚只不过因为基于两者之间已经程度到达某种相称，两个人看法跟见解观念能够齐头并进的往前走，这是因为还好我有幸能够在比较早之前就接触到善知识，而又从这个地方衍生出可以看到的对象，如果没有我后面再来补强也不慢啊！过去种种不好的观念我开始慢慢的做挪移慢慢的变更，把自己的孩子就当成“人类的下一代”来养，你这时候你在“造福”，你在这个地方你能够把人类的下一代养的心境来看待时，你就在造“阴德”嘛！也在造“功德”。但你如果把他当成是子女宫里面的“所有格”在看的同时，你准备承担“业力”，那是一定的，那个业力必然会簇拥而至，很快的遇到什么病又来啦？遇到又寻痲疹又遇到弄不完就对了，什么原因？因为他是你的啊！所以当然是你的事情就你承担嘛！但是他如果是众人的呢？不一样了欸！众人担负欸！众人就是人类的下一代嘛！用人类的下一代在支持的时候，怎样呢？你如果有这样的心境心性你会去疼惜别人的孩子嘛！你会去照顾别人的孩子嘛！你会注意大家整个生存的环境，你不会自私自利嘛！这不就出来了，这都是从心性里面去转变成一种“大无畏”的精神，看事情不是只有看到那个是我的，那个是他的，不会，都是从头一概而论。

      我儿子对我印象最深刻的一件事，长这么大了还告诉我，他说：“爸爸，我有一件事情记很久印象很深刻。”因为我们老家的坟墓在屏东高树乡，那个时候早期还住在南部的时候，我还没有上来台北，他还很小，在扫墓的时候都很多人，因为墓园比较大的嘛！在高树那儿就对了，扫墓的时候大家都是同一个时间在那边扫墓，所以就有很多在那个地方住的那些人家家里面的小孩都会群聚在那边看人家扫墓，夏天扫墓你就知道一定有在卖叭噗叭噗的枝仔冰，还是一球一球的芋头冰固定都在那边做生意，我去的时候我看到了我就叫那个卖冰的来，那卖冰的摊子一到的时候，我才站在摊子边一下子而已，孩子就整堆啦！孩子就整堆在那边看，孩子爱吃冰就自然的，我本来是要买给我儿子跟其它亲戚的孩子吃，然后我就叫他们整堆都来就对了，老板这些全部都是，每个人都有就对啦！这里全部都是，我这个动作是很自然的，我儿子记到现在他都没有忘记，因为我没有把他记说只有那个是我儿子喔！只有买给他而已哦！别个都不是哦！很多人会说你不要拿错，只有那个而已，你给那个就好，我是这里全部都是这样啦！

      你看只是一个动作使这个孩子记到今天为止都不曾忘记过，所以很多时候他在花钱的作风很像我就是这样子，我教这个我教得很高兴啊！很像我就是他会去体谅到别人思考到别人，那一股生的一个念头而已，那一股念头就影响到人家以后做事的风范，影响到很多做事情的看法。那种看到了，这代表我们在生那种情感的同时，生大家众人的力量众人的利益，所以“生与灭”之间的对应关系是有生的东西你要把它当成诸如是一种“缘”，但是绝对不是“所有”。

情望

以灭的角度而言是大家都能够得到“明心见性”，都已经了解到舍利子已经在这个地方的感应是一种成长是一种泰然，我想这两者的角度，所以你就要看它，我今天如果再把它解释成舍利子是一种灵魂啊！不会生，也不是，因为心经里面它很多东西都可以跟我们日常生活马上做比照，一个句子很简单不生不灭，你以后碰到多少事情可以衍生这种观念？你才会进步，然后受想行识刚刚举那个最宝贵的例子，有朝一日你慢慢回想如果是你，你会做如何感想？如果是你，你在当时你的态度会如何？如果众多事项如果大家都能从受想行识里面往“大无畏”的精神看，第一堂课你们就得到很好的精髓。    谢谢！


摩 诃 般 若 波 罗 蜜 多 心 经   第三解 《下》

                                 
      刚刚谈到生灭之感，这是一种对比性质，通常性的我们从宇宙的循环里可以了解到人间几乎是修在这一种神道的时候啊！还是修在对比性，那如果修到佛道的时候啊！可能就生到没有那一种生跟灭的那一种寂然，就是表示没有选边站，我也不会觉得说我做了很多好，当然我也不做坏，也不象征着说我这样代表我有修，根本也没有想到说我一定要修成佛，那一种“寂然的感觉”才是真正的一种“修持”，就没有目的的顺乎于“自然”，既然顺乎于自然的同时，接着你往下看不垢不净，垢净这种东西啊！在灵魂亦复如是的这样子在辗转反复中，你们每一个人在看一桩事情时，这一种垢有分多少的这一种视野可以来做成比如？是分在你出生环境的背景吗？还是出生环境里面的国度吗？还是每一个人的前世因果？还是每一个人在这个地方里面目前所处的大时代的环境里面的那一种造化，这个垢净之分呢？事实上我让大家了解到，当我们一个人本身的“业力有多重”自己没有办法去“承担”，也没有办法去做“理解”，但“命盘”看得出来。

      我在前这个十年的时候的面谈给我很多感触，终究看到很多人不同的事故端详在我眼前，几乎来找我的大部分都是有事嘛！那有事情看呢？有些人是家庭事、事业事、婚姻事关系，都有。但终究里面我发觉有很多不好的东西盘据在那里，那这盘据在那里到底为什么没有办法退却？是因为他前世的功德没有做到吗？还是他的业力还没有完全抵销掉，所以他转过来的时候，他还要再做承担。那事实上我让大家了解，要能够把自己所有的冤情债主一次打消，不是说你一定要做的跟山一样高，须弥山这么多的那种福气才能够做成补偿，不是这个意思，还是你就必须要在监牢里面关到死，还是你必须用你的生命来做抵触来彼此来这种交易，也不是。最主要的就是来自你必须把身上里面最毒的东西“贪、瞋、痴”这三个东西能打掉，那这些东西就不会进来了，也表征着“垢净”之分就在“贪、瞋、痴”嘛！你如果懂得会有不垢不净的感觉，那就是来自于你没有贪、瞋、痴了嘛！你因为我不贪当然我东西就没有贪到美，也没有贪到好，更没有贪到好看嘛！也没有觉得它是干净，也没有觉得它是脏嘛！所以垢净之分是在贪、瞋、痴的三毒全部去除的时候，你的命盘即使再有多少业力要来这个地方做搅和，也因为你这种升华的原因，它们会离你而远去，这就是“消业力”最好的方法。

      但是通常我们如果没有得到这一份所谓的理念跟这一份善知识熏陶时，几乎都把它当成是我只有会承担而已，但你的承担也只不过承担在现世之间一样一样还啊！但你要把它变成一次还清就是贪、瞋、痴打掉，那没有贪、瞋、痴就没有垢净之分嘛！不过在世俗我们因为从很多的日常生活中体验到多少人看东西是看在“着色”的眼光就会有“垢净”之分，多少人看了这些事项会觉得说啊！那个地方不要去，我刚刚不是举证了，我说人家在道上的在台湾叫黑道教父，这么多人的一个这么大的场合在去年的五月二十九日，然后治丧委员会呢？没有请过谁？他什么叫做政治人物什么他都不请，独独就是要请叶教授来这个地方开示，那这个时候或许我站在台上的人，我如果有垢净之分，虽然我没有说是谁干净谁脏？但终究那一个场面不用讲人家就知道是什么场面嘛！那我如果有这种思维打死都不敢去，但是我却很毅然决然的挑负起这个工作，然后做成一个完整的开示，甚至于讣闻上面的十二行字都是我写的，因为我本身就已经了解到这里有看有法是我们内心里面不干净，你才看到垢净嘛！你内心都是众生平等哪有垢净之分呢？所以你的不垢不净是来自于众生都是平等都在苦难中啊！

情望

每个人都在过他自己每天应该过的残存的岁月，岁月里面难免会有很多不管是从命盘里面跳出来的星辰的叨扰，还是业力的使唤，那这些事项要靠着修持就是我要让大家知道打掉贪、瞋、痴，那这种心境如果对了，那可能你走在那个地方跟他们谈任何事情，你就不会觉得你有什么突兀？你也不会觉得你会受到什么伤害？不在于别人的眼光，要在于你自己“内在的平常”，但是我们很少用平常心看待自己，所以因为着色着相的关系，这也就延象出我们没有办法做到灵魂的清澈程度，垢净的意思就是金刚经所讲的，祂无我、无人、无寿者、无众生相嘛！你既然这个四不没有了，相对的你就没有看到哪个地方特别的让你去有钟情的地方，哪个地方让你感觉到相当的摒除排斥。

情望

这个地方的环绕回来，把一个经义你可以从不垢不净里面又引申到我们曾经听过的金刚经要义来做成竞合，如此修持就会慢慢的往前延伸，延伸到某种程度的时候，你发觉到你在做人的时候，你就不会沽名钓誉，因为垢净之分的人会有沽名会钓誉，不管是看到许多事情，自己会发觉到自己身价很好，很多东西看人会有高低，看人会高下之分，看人会分富有或贫穷，看人会怎样？

      我跟心海家族讲我说我们今天是送需要去需要的地方，这个是让心里面维持在众生平等的救苦寻声无剎不现身，感受到那个地方“需要”，我们就赶快去，所以观世音佛祖是救苦寻声啊！无剎不现身啊！祂没有说哪个地方是特别穷？哪个特别富有？所以因为很穷，我就一直救，不是，难道富人就没有需要吗？难道有钱人就没有必要吗？难道位高权重的人你认为他一生当中都很坦荡吗？他没有盲点吗？每一个人都有，既然每一个人都有，每一个人都会有需要。那教授今天演在台上的角色，我怎么知道在座的所有心海家族你们做什么工作呢？我怎么可能会知道你们是不是后面家财万贯呢？还是一贫如洗呢？但是我在谈这些话的过程是不是每一份的心肠所披露的那种真实感让你们感觉到我是“众生平等”。我今天看了所有事情的那一种….不要说悲天悯人，所应乎于的那一种心跟性是来自于自然没有任何垢净之分。

情望

水你说脏，那对不起你喝的水难道就干净吗？你要了解干净的水也是从脏的水里面跑出来的啊！不然哪有干净的水，你今天所喝的任何的水都是这样，这中间更无垢净之分，所以这个时候我们要了解到垢净是我们眼中出了瑕疵，我们没有众生平等，看许多事情都已经有先入为主的主观观念，方导致于今天所延伸出来的状况会不如自己本身的预期都是来自于自己病了，心先病，我们舍利子病，那病在最严重的地方就是垢与净之间，这就是你看事情的盲点一直没有办法突破，所以你才亦复如是啦！还在亦复如是，还在这受想行识。

      这样子整个趋势上垢净之分大家可以从这几个举证，这些话，这些经文，单单这几个字都是一辈子你可以不管什么时候都当成锦囊放在口袋，每次有什么思想的同时就要赶快把这些句子拿出来筛检看一看，心里想一想，教授曾教我们怎样讲过，看什么事情应该怎样看？那个时候你的视野才会宽广，你做人做事才会持平，那人家对你所得到的一种尊重不见得是来自于你的地位或财富，会从你的“瞻观”跟你的“气度的恢宏”，那跟你的“大无畏”都是因为我“有修”所以我今天才有这种“见解”，那这样子我们从心经里垢净之分呢？会延伸到后面的不增不减，大家了解增减这种东西啊！其实又何尝不是贪、瞋、痴里面的对应关系？因为会“有瞋念才会有垢净”嘛！会有讨厌会有喜欢就是“瞋”嘛！那这个增减就是“贪”嘛！你如果今天走在这个贪的路线上，相对的你要多一点？还是你要减少一点？那增与减之间，我们看到的只不过你是一个表象活在世俗里着相着物的事项，但是鲜少人有去体会过内在心田里面的增应该增什么？